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發展捨覺支的五種方法──班迪達尊者

註釋書討論到生起「捨」的五種方法。

（一）以平穩的情緒對待一切眾生

　　首先是以平和的態度對待一切眾生。特別是指你的擎愛，包括動物在內，對所喜歡的人與寵物，我們會有很多的執著與渴愛，有時對某人會表現得很「瘋狂」。這種態度對平衡的狀態——捨，沒有任何幫助。 

　　為了準備讓捨生起的基礎，行者必須努力培養不執著與平衡的態度，來對待所愛的人與動物。身為世間的人，某個程度的執著在關係中也許是需要的，但過度執著便會傷害自己與所愛的人，我們會開始過分擔心他們的福祉，特別是在密集禪修期間，應當試著放下過度關心與憂慮朋友的幸福。

　　有種思惟可以培養不執著，那就是將一切眾生視為他自己業力的承受者。人們豐收善業的報酬，承受不善行的苦果，他們在自己的意志下造作此業，無人能阻止他經驗其結果。就勝義的層次而言，你或任何人都無法拯救他們，如果你這麼思考，對擎愛的擔心會減少些。 

　　你也可藉由思惟勝義法，而對眾生生起捨心，或許可以告訴自己，究竟說來只有名色而已，你如此狂戀的人在那裡？只有名（心）與色（身）時時刻刻在生滅，你在那個剎那陷入情網？你也許可用這方法驅策某些理智到心中。 

　　也許有人擔心如此的思惟會變成漠不關心，而讓我們拋棄配偶或摯愛。完全不是這麼回事！捨並不是毫無感覺、漠不關心或無動於衷，它只是沒有偏好。在捨的影響下，行者不會排斥討厭的或抓取喜歡的東西，心安住於平衡的態度，只接受事物的本然，在捨覺支現前時，會同時放棄對有情的執著與厭惡。經典告訴我們，對嚴重傾向於貪欲的人，與其相反的「捨」正是將之清理與淨化的因素。 

（二）以平穩的情緒對待無情物

　　第二個發展捨覺支的方法，是對所有的無情物——財產、衣服、時尚等採取平衡的態度。以衣服為例，它有天會破損、髒污，會腐爛、毀壞，因為它與一切事物同樣無常。此外，就勝義而言，我們甚至未曾擁有它，一切事物皆無我，沒有人擁有任何東西。將物質的東西視為無常的，有助於發展「捨」並減少執著，你可以對自己說：「我將在這一小段時間內利用它，它不會持續到永遠。」 

　　熱衷時尚流行的人，也許會不由自主買下市場上的每件新產品，一旦買下了這玩意兒，另一個更精巧的很快就會出現，這種人捨棄舊物再買新貨，如此的行為無法帶來「捨」。 

（三）遠離「發狂」的人

　　第三個發展捨覺支的方法，是遠離對人或物有瘋狂傾向的朋友。這些人有很強的佔有欲，執取他們認為屬於自己的人或物，有些人甚至見不得別人享用或使用他們的財產。 

　　有位很執著寵物的長者，似乎在自己的寺裡飼養許多貓狗。有天他到位於仰光的中心參加密集禪修。禪修時，他在適當的環境下練習，卻無法深入。最後我靈機一動，問他是否在自己的寺裡養寵物，他喜形於色地說：「是啊！我有非常多的狗與貓，自從來到這裡，我就一直在想著牠們夠不夠吃，過得好不好。」我要他忘了牠們，專心禪修，他很快便有良好的進步。 

　　請勿過度執著所愛的人，甚至是寵物，這會阻礙你來參加能深入修行、發展捨覺支的密集禪修。 

（四）選擇保持冷靜的朋友

　　第四個生起捨的方法，應當選擇不太執著有情或財產的朋友。這發展捨的方法與前者恰恰相反，在選擇這樣的朋友時，如果正好選到前述的長者，就會有點問題了。 

（五）使心向於捨

　　第五也是最後一個令捨覺支生起的因素，是持續地使心向於捨的增長。當你的心有如此的傾向，就不會妄想著家中的貓、狗或所愛的人，只會愈來愈平衡與和諧。 

　　在禪修與日常生活中，捨都極具重要性。一般而言，我們不是被可愛、迷人的所緣給一網打盡，就是在對抗不愉悅、討厭的所緣時，使自己極度煩亂。這些相對事物的瘋狂交替，在人類中幾乎是普遍的。

當我們缺少維持平衡與穩定的能力，便容易捲入渴愛或瞋恚的極端。

經典說，心縱情於六塵時會變得煩亂，這是世間事的普遍狀態，如我們觀察得到的。人們探尋快樂時，誤以為心的興奮是真正的快樂，便永無機會體驗伴隨寧靜與輕安而來的更大喜悅。

------摘自香光書鄉《今生解脫》〈第四章七覺支〉pp.187-190

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