香光

道諦：八正道／悟因法師

修行，必須先知道鑰匙在那裡，要從哪兒下手。

 佛法很好，涅槃─現世苦惱遠離的狀態，其境界也令人嚮往。如果沒有方法，即使說得口沫橫飛，聽的人還是霧沙沙，不知道如何到達。佛陀是思想家、教育家、實踐家，他指引有涅槃的境界可得，確確實實的，絕不只是畫餅充飢。佛陀說了「道諦」，修行方法，指引的道路。人們依著這個道路、方法操練，苦惱、苦迫、生死輪迴之苦就不再噴出，可以體證現世涅槃這種安樂。

「道諦」，是佛陀親驗而來。佛陀說有八正道是「古仙人道」，古時的覺者是依循八正道而到達涅槃的境界，所以有聖果有解脫。八正道是證入涅槃的惟一法門。包括八支：一正見、二正思惟、三正語、四正業、五正命、六正精進、七正念、八正定。此八種正確的道路可歸納為三增上學：正語、正業、正命是戒學；正精進、正念、正定是定學；正見、正思惟是慧學。

八正道中的第一支是「正見」，不管從八支來說，或從三增上學來說，正見是八支的眼目，也是最重要的一支。

正見有二種：世間正見和出世間正見。就世間正見來說，是對因果法則有正確的見解，離卻種種邪亂、顛倒、不正知才叫正見。有正知正見才會有正確的修行。佛法修行以心為主，以意為導。深信世間有善惡、因果業報，善惡不是做完就煙消雲散，而是有其力量潛藏著；深信有前世後世的三世輪迴；深信透過修行而有聖人和凡夫之別。深信還得付諸行動，超越世間的凡俗混亂、無明愛染、生死惑業，這是無漏智慧的力用。所以正見表現的是趨向無漏解脫的智慧見解。

再說正見的重要。佛陀說法常使用譬喻讓弟子領會。例如領眾弟子遊行各國，走到恒河岸邊，隨手抓起一把土，問大家手上土多還是地上土多，眾弟子說大地的土多。於是佛陀就以這譬喻說法，例如說「在世間能聽聞佛法的人如手上土，沒有聽聞佛法的人如大地土……。」很多人都具有追求生命智慧的熱情，但能付諸行動、體認提昇生命智慧的卻不多；能分辨智信和迷信、法與根機相不相應的又是一層考驗；其次，法的高下，高在何處，也要有高的心智去理解體驗才能掌握，這些都需要了別抉擇。有的人相當用心卻緊抓不放變成「執著」；不用心的人卻來個「隨緣」，講好聽是「隨緣」，說難聽是隨隨便便。方法偏離正道，雖親近各種宗教，往往迷失在宗教的迷霧當中。在台灣，除了傳統宗教，當代新興宗教也到處搶灘、枝茂花繁；以佛世的印度，有婆羅門教、佛教、六師沙門團、七十幾種外道學說。然而即使親近宗教最終能證悟涅槃真理的人是少之又少。因此，佛陀教導要以智慧─正見去判斷。

 跟隨佛陀修學的弟子，佛陀也要弟子親身去驗證，不要盲從。佛說「法尚應捨，何況非法」，非法是不如法，是貪瞋癡三毒相應的身口意行為。從無明緣行噴出來的緣起的鎖鍊、生死的輪迴。我們的心就是這麼一回事。因此身心素質隨時隨地都要面對挑戰，隨時隨地都需要調整，而正見是調整步伐的眼目。正確的知見，不偏不倚，才能步上正確的方向，引導正確身口意的腳步、行為。

------ 摘自《香光莊嚴》第 104 期〈佛陀的啟示〉

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