香光

正見因緣果──悟因法師

 《雜阿含經》形容正見猶如日出前的晨曦。還沒見到太陽，太陽的光明就已經去除黑暗、大地一片曙光。正見作為八支、三學的眼目、行為的導向，其重要性就如同晨曦的曙光，漸漸遠離暗冥，看待事物會越來越清晰、正確。

 正見是正見四諦。四諦是包括世間、出世間的雙重因果。很多人談因果側重談果報、業報、業果，誠然，知果才會畏因；或說如是因如是果，因果之間就是由條件集合而生起、條件滅去而離散。因緣生、因緣滅，在生住異滅中沒有獨自的自性。其存在由諸緣決定，其本性是空。所空的是獨立的自性，不是否定那個法的存在。因此每一法詳實地說是因、緣、果、報。因此修行是「觀因緣」、「觀緣起」、觀「因緣果報」，這是修學佛法的最核心，也是修行的下手處。

 正見是表現無漏智慧，既是行道的開端，更是涅槃解脫自在的完成者。印順導師說，在三乘共法的經典裡，慧是有很多名稱的，如慧，見，明，觀，忍，智，覺；正觀，正見，正知，正思惟；如實觀，如實知，如實見，如實知見，如實思惟；擇法等。本文「正觀緣起」即從正觀四諦、了知緣起法的生滅變異，如實了知貪瞋癡煩惱，參透煩惱當下的理想心態。

人的組織有色心二法。色法就是色蘊，色身；心法就是精神心理方面的受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。這些心理精神的活動是何等的豐富。蘇東坡描述的「曾不能以一瞬」，即是說難於描述剎那中的心念。心念活動是不停且變動的，一個念頭一個念頭，一連串的相續，前念引生後念，形成川流般向前奔騰。這種心念奔流就是業力。這些念頭推動發號施令，形成身行口語和意念，留下軌跡和業力保存在八識田中。我們的心就是這麼個運作模式。生生世世在生死中輪迴不息，苦不堪言。而改變這種心念奔流的惟一方法，只有從心的念頭訓練覺知，從心下手，逐漸改變它的鎖鏈關係。

 如何「覺知」。例如聽到一句話令我憤怒、生氣，這種感覺內心一定知道。哪一個想法，哪一種觀念支持我生氣？生氣充塞我心中，臉紅脖子粗，是生氣的相；聲音變了，口出不雅語言，這是修羅相；接著完全籠罩在修羅的氣氛中。你覺知心被抓住、控制，漸漸的無法做主了。心是如此嗎？此時若起一念覺知：那句話有那麼大的重量嗎？有那麼嚴重嗎？那句話只是一時的聲音，他的用意在我耳中竟變成自我折磨？你覺知：我的心在前一念是喜孜孜，後一念卻生氣了。前一念是善，後一念是不善。心到底是善？不善？此刻你覺知到心的無自性。如此把心交給別人控制，無異是受貪瞋癡擺佈、受無明蒙昧驅使！覺知，即是觀緣起的開始。

 再舉例來說，上街賞花，是眼看花，不是花看人。喜歡與否人人各異。再以耳聞聲為例，聽到門碰撞的聲音，心生惱，是聲音讓你惱？是耳朵讓你惱？如果是聲音讓你惱，則我們坐在講堂裡，前門後門都關起來，沒有聽到風雨聲就不會煩惱，就是對症下藥囉？不！當你想到外面又是風又是雨，過去淋雨的不快湧上心來，你還是憂慮擔心。所以不是眼見色、耳聞聲，也不是色見眼、聲音跑到耳中而產生煩惱。是「心」由窗外風雨聲引生憂慮擔心。這些憂慮擔心若放任活躍，會讓心的澄淨形成混濁之流，又潛入心的底層。這是心的相應原理。心識的活動從無始已然，而轉變方向的可能在心的「覺知」。

 但心在哪兒？禪宗二祖慧可問初祖達摩：「我心不安。」初祖答：「將心來，（吾）與汝安。」初祖叫慧可把心拿出來，說可以替他安心。結果慧可遍尋身心上下找不到心，就回初祖說：「覓心了不可得。」這時初祖說「（吾）為汝安心竟。」

慧可「覓心」的公案，現代仍然要用它來用功。大家找看看，到底心在哪兒呢？在心口那兒嗎？在頭腦？不！在你看著我時，你睜大眼睛盯著我瞧的那兒。我們每個人活著時都活蹦亂跳的，眼能見、耳能聽、嘴能吃能說、腳能走、……，心一直在這些境界中，在六根接觸六塵境界時起作用，沒有一刻稍歇。

 「心」，隨緣應現，不停在某一處。「心」也可以被訓練止於一處，這就是修奢摩他（修止）或修剎那觀。心是可以被調柔駕馭的。把心安止在所緣境上，自己是可以決定的。若當下讓你不舒服，可以換個立場、角度，轉個思考方向，「六根門頭好修行。」而不是眼不見、耳不聞、舌不嚐、……。千經萬論就是教我們在觸境安心之道。這是可以肯定的。

 講到這裡，大家知道修行的核心了。禪宗祖師說「搬柴運水總是禪機」，這不是要大家到深山裡去修行，你知道生活裡處處是道場。你工作謀生，你肯定工作、歡喜工作。歡喜接受，就是在工作中加入了當下善待善用的「因緣」。現在坐在講堂，你接受當下，歡喜託講堂的福，不必吹風淋雨。即使有風有雨也能自我肯定。臺灣年年有颱風，風雨吹淋，有人越是表現傑出。有的人環境很好，卻不知珍惜。環境是我們接觸的所緣緣，個人歡喜、接受、改變是加入個人的因緣。

桌上這盆花，你看這花，歡喜嗎？歡喜！有人感慨：「可惜它還沒開。」花開未開是另一回事。在花兒呈現的當下，你如實地知道它，心如是回到當下，透徹的了然，「如實知」。寒山詩云：「說食終不飽，說衣不免寒，飽食須是飯，著衣方免寒。不解審思量，只道求佛教，回心即是佛，莫向外頭看。」修行在內在清淨，不在向外馳求。若再投射卜卦、問神、算命、地理風水、觀乩，則與正見更是南轅北轍了。

 ------ 摘自《香光莊嚴》〈正觀緣起〉第 104 期

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